中信现金上 《大乘百法明门论》第九课-慈化文库

发布时间：2015-08-20编辑：admin阅读:446

上 《大乘百法明门论》第九课-慈化文库

大乘百法明门论09
（上）
天亲菩萨 造
玄奘大师 译
宣讲主题：
诳、谄、憍、害四种随烦恼。
回顾前述随烦恼心所之关要
今天我们接着宣讲《大乘百法明门论》：心所有法分为六位，包括五十一种心所。五个遍行心所，五个别境心所，十一个善心所以及六个烦恼心所，前面几个已经宣讲完毕。
现在讲烦恼心所，烦恼总的分为见和非见的烦恼。非见的方面包括贪、嗔、慢、无明、疑五种根本烦恼；从不正见而言，属于见方面的烦恼，又分出了萨迦耶见、边执见等五种邪见。总体而言淘汰吉他谱，凡是符合烦躁扰动、恼乱身心的，都是烦恼。
见、非见烦恼每个都有其本体、体性及业用，我们都应该对照自身来进行观察，看看自相续中是否经常发生这些烦恼。发现了之后，就应该以最正确的方式来进行对治，这对每一位修行者来讲是至关重要的。
关于烦恼生起的机制，完全是以萨迦耶见为其根源。因此，应依止殊胜的善知识、善道友，以闻思修行的方式来真正打破对“我”的实有执着，一旦不再执着有我，很多的烦恼妄动就会被止息。
随烦恼
现在主要针对随烦恼来进行讲述，随烦恼有二十个，它和根本烦恼有所不同。有一些随烦恼没有单独的自体，只是对某个烦恼的差别分位而安立的；有些具有与根本烦恼不同的体性，它是某个根本烦恼的等流，针对这两种状态称为随烦恼邵星芸。比如像忿、恨，它并没有自己的自体，都是以嗔恚为它的本体。忿是依靠对现前的逆境忿发为性，它的作用是能障不忿，执仗为业。这就是属于随烦恼的一个特色。
忿、恨、恼之异同
我们对心需要有所了解，不能仅仅停留在表面上，需要分得清清楚楚。尤其应该以实解的方式来进行观察，发现忿、恨、恼各自在什么情况之下发生，在自身上哪些是属于忿、恨、恼，出现这种心所状态的时候，它的本体是怎样的，有何异、同。
比如忿，它一般都是缘现前的境，一下就暴怒起来了，然后身体方面显示出一种攻击对方的状态；恨就是缘过去的事，恨意绵绵，一直在内心有这种状态，这主要是从心灵上面讲的；而恼就是想到了过去的事，又碰到了现前的事，一下子恼怒起来了，就很容易体现出粗暴的语言等等。
如此，我们很容易针对自身所发生的这一切，知道这是由心所导致了身体的如此表业、语言的恶俗以及内心的恨意不舍，对这些随烦恼心所的相便会掌握得比较清楚。
那么，针对忿、恨、恼的身语意三门，引发其生起的随烦恼心所的境界，我们就能对号入座，一旦如此，只要发生这些行为的时候，立即就知道这完全都是依靠心而产生的一种作用，自然应当治心，一治心就很容易将其对治。
覆心所
覆心所，即覆藏自己的罪业，害怕别人知道后会失去名与利，是以隐藏为其心的体性。
它的作用就是能够障碍不覆藏，最后肯定会产生一种悔恼，这是从业上而言。因此。覆罪的人最后都会追悔，不会安稳的。
覆心所，是贪和痴都各有一分本体，当然依此也就会导致未来的恶果。所以对于初学者而言，确实不要覆藏自己的罪业，发现问题，马上就要去解决。如果一直把它隐藏着，那么对自己深层的观修，尤其是特别殊胜的一种观修，向内内观这方面其实影响是非常大的。所以需要认真面对自己覆藏的心，在善知识、善道友面前发现自己一些错误的时候正宁天气预报，千万不要把这些隐藏起来，而应该直言不讳地针对自己发现问题，解决问题。
以上是针对随烦恼中的前四种做了回顾，下面接着讲第五：
五 诳
五诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。
诳的体性
诳指为了获得利养和名誉，假装具有功德，以诡诈为性。
我们应该回馈自心，为了得到利养与名誉，是否假装自己有功德？现在确实有些修行人容易被名闻利养所左右，而假装有功德，对任何事好像无所不知，可是其内心是存有诡诈的。
凡是为了骗取利养名誉伪装自己的心理、行为都是诳，比如为了得到美名、赞誉，假装有持戒、修定、开悟等的功德，骗取他人的恭敬和信任，希望别人供养自己，目的性是非常强。在历史上有许多殊胜的善知识们，根本不是这样，他们往往是尽量隐藏自己的功德，谁若对他们指出过失，他们会极其高兴、欢喜，为什么呢？因为这对修行特别有利益。
我们若是发现自己有这种心态，需要立即进行对治，否则这种欺诳的心明显了以后，会一分一分增上，如果没有加以对治，它的势力会随世俗的因缘而增上。
诳的作用
诳的作用：第一个是障碍不诳，第二个是邪命自活。
因为欺诳，不诳的寂静境界不会发生；第二个就是依靠邪命的方式来养活自己。我们平时应经常反观，在这个时代要做得非常清净不是特别容易，但也并非不能做到，关键是自己不要有这样一颗欺诳之心。
不诳就是表里如一、心地诚实、不欺骗人。
有罪业就是有罪业中信现金，有功德就是有功德，但针对罪业愿意表露，而功德愿意隐藏，这才是真正不诳的人。无诳的生活是很清净的。尤其是对于修行人而言，若以一种欺诳的方式对别人这样那样，时间一久，最后恐怕自己都会欺骗自己。所以，我们要学会心地诚实深夜追女记，表里如一，不要骗自骗他，倘若能做到这些，一切生活都会变得非常清净伯劳鸟图片。
以欺诈等手段求取利养和名誉，就属于邪命。
以欺诈的方式，旁敲侧击，或是以微薄的东西骗取大量的财富、名声等，有很多邪命的手段。既然是邪命，我们就要调整自心，不要欺世盗名，伪装自己，这是非常没必要的。修行不好就是不好，有的时候一些初学者到了居士或特殊的团体中，装得很清高，似乎什么功德都拥有，问什么都好像一定要知道，玄乎其玄地谈各种话语，不符合自己的身份。像这种状态，主要就是骗取别人的恭敬和信任，希望自己得到名誉和利养，如果没有尽早对治此心态，最后就会栽在邪命养活的罪业中。
所以，希望每一位道友应针对自身来观察，和道友善知识们谈一谈，然后大家互相发现问题，解决问题。有些人说我骗别人的这些，在善知识、善道友面前经常谈，到底好不好呢？其实这个罪业是不能覆藏的，如果你发现存在这样的问题，在还没有完全变得严重之前，需要依靠别人的方式来警醒自己，否则，是很容易造恶业的。
诳的本体
诳也是以一分贪心和一分痴心为体。诳的这个心态中既有贪心的成分也有痴心的成分。波力斯卡贪就是指贪求利养、名誉，痴就是指对造诳业会堕落恶趣、愚蒙不知。
大家需要经常修断治，尤其是以业因果的要点来摄持行持十善，远离十恶，遮止十恶，对治十恶，断除十恶。如是，对自己的修行肯定会带来很大的利益。
尤其针对自身要分析。有些人认为这样会感觉很不好意思，虽然如此，但最重要的是你本身有这样的问题，这就需要把自己的身份落下来，清楚了身份以后，发现确实有这样不良的心态时，把它发露出来，然后想办法来解决心灵上不正当的状态，一旦解决掉蔡伯励，我们的修行就会很好。
六 谄
六谄者，为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。
谄的体性
谄曲，就为了蒙蔽别人，使对方搞不清状况，虚伪假装的做出种种的行为，以谄曲为性陈嘉恒。所谓的这种谄曲就是心里弯弯曲曲的，不直心流露。
比如历史上的奸臣，会有这种谄曲相，在人前以一种方式来显示，而背后又是另一套，装作顺从实际上是想得到重用，骗取信任，掩饰过错，获得升迁等利益。所以，它的目的性非常强。
我们应常常反观，有人在的时候，自己是否就坐得直直的蒋梅英，拿着念珠，闭着眼睛在那念咒，人一走整个身体就瘫软了，然后躺在那翻来覆去的，这就是散乱、放逸的行为。直接来进行观就会发现，这也是一种谄曲，有一定的目的，就是骗取别人的信任，觉得自己是很了不起的一个修行人。作为修行人应当慎独，不要以这样一些行为去蒙蔽他人旧情也绵绵。
谄曲的作用
谄曲的作用就是能障碍不谄。
谄曲的心态，是内心弯弯绕绕，总是喜欢蒙蔽别人，时间一久，就会将正直的心态完全磨灭掉。有时候道友与道友之间直言相谏非常好，不要以虚假的心态，故弄姿态和表情，好像特别随顺对方。以这种方式，对于正直的人而言，感觉这种迎合让人并不舒服。所以，我们还是直言不讳。道友与道友，道友与善知识之间不要有谄曲。否则，我们就会变得非常不正直了。
因为有谄曲心，表面看起来态度特别顺从，恭谨、谦下，其实并非发自真心。我们需要反观，若发现自己的心不正直了，不是发自真心去做各种各样行为的时候，应立即进行对治。
另外，以谄曲心的作用得不到师友真正的教诲。
为什么呢？因为心是弯弯曲曲的，不正直。所以他不会发自真心来接受，都是一种表面的行为，这的确需要观察。否则，对自己的损失会非常大。
诳与谄之异、同
诳和谄有所不同。诳是假装有功德，是一种欺诳心理；谄是表里不一，心里面弯弯曲曲的做各种假样子。那么两者均是贪、痴一分为体。
诳和谄之间应该要拉出差别。在现实中，应反观自心，人与人之间不能以谄曲的，或是欺诳的方式相处。否则，时间一久，整个人格都会彻底发生不好的变化。
以前曾有位居士来询问关于他的老父亲经常说他不对之事，他觉得自己根本没有错，和老父亲相处得也越来越不好。我就直接问他，你认为周围对你虚情假意的人，会真正愿意指出你的过失吗？而你的父亲会害你吗？难道他不是针对你的问题给你指出需要修改，让你变得更好吗？他突然一下明白了，开始不停地哭泣，发现自己原来总是喜欢弯弯绕绕的所作，并不喜欢对自己有利益的直言。
那么同理，反观自心，善知识与善道友若直言不讳，你觉得这好不好呢？他们真的会害自己吗？其实真正能害自己的就是欺诳和谄曲的心。我们一定要认识到，别人能指出自己的过失，确实是一种爱护。
所以，希望大家不要以虚情假意的方式与人相处，假装有德来显示自己血蝴蝶之怒，不要在虚假的状态中空过自己宝贵难得的人身。
七 憍
七憍者，於自盛事深生染著，醉傲为性，能障不憍，生长杂染为业。此以贪爱一分为体。
憍的体性
七骄，对自己的长处或者功德心里很骄傲，自我陶醉为体性。
作为年轻人，稍微有一点长处的时候就很容易发生这样的状况。我们若发现自心当中有一种好像很陶醉，对自己很满意，这就说明自己已经现前了这种不良的心态了。比如因为自己容貌好而骄傲，为自己钱多而骄傲，为有才能而骄傲等，内心陶醉染着于自己的长处、圆满等状态就是骄。
对于修内观的修行者，每次修完了以后，都要观察自心消极、积极的状态，这些状态具体是怎样的。尤其是修得特别好的时候，觉得很积极，美滋滋地自我陶醉，沾沾自喜。此时，内在陶醉的心已经染着于自己的圆满了，这种不良的心态就是骄。
骄和慢是两种烦恼，慢是根本烦恼，骄是随烦恼。
慢是在与别人比较之时，仗着自己的长处显示自己的优势，是一种高姿态藐视别人的心理。骄是自以为是抗日坦克兵，自我满足。它的本体是以贪爱一分为本体。
憍的作用
骄的作用就是能障碍不骄，以及生长杂染，有了这个骄傲的心，就会生长种种身口意的杂染。
身体方面有一种态度，语言上出言不逊，心灵上一直沉醉于自我姬天语，那么，这样的状态能否增上善法呢？善知识、善道友愿意接触这样的人吗？一旦有了这种骄傲的心态，很多不良的状态都会随之而生长。
八 害
八害者，於诸有情心无悲悯，损恼为性。能障不害，逼恼为业。此亦瞋恚一分为体。
害的体性
害，是指对有情没有悲悯心，损恼有情的这个心态，比如有人以虐待、残杀动物，损恼众生为乐。
从体性上讲，害是没有悲悯的心，总是让对方不舒服，得到损恼，是这样的一种心态。现在人的物质生活越来越增盛的时候，就开始虐待、残杀动物，以此为乐，这是非常可怕的。
在道友与道友，修行人与初学者之间，我们确实要懂得对所有的人都要有仁慈的心，悲悯的心。尤其悲悯心是拔别人的苦，而不是给别人制造苦，这一点一定要清楚。
不过有些人喜欢好为人师，对人不具慈悲心，常常损恼别人。若有悲悯心，那么无论是以什么样的言行，都是想拔对方的苦，根本不会去做损恼对方的行为。对此，我们每个人都应该观察，是为了别人好，还是损害别人，如果要是损恼了对方，是否还有悲悯心呢？这是很关键的。
当我们看到一些年轻人有过失之时，应该抱着一种什么样的心态去对待呢？若是缺乏智慧，可能是很困难的。但有没有一颗真正悲悯的心，想拔对方的苦呢？若真正愿意去拔苦，是不会损恼对方，让对方对自己不高兴的。所以，作为修大乘的人不能去害人，尤其拔苦的这种心态千万不要丢失，这个是非常重要的罂粟籽。
害的作用
害的作用是能障碍不害，而且做出逼恼有情的行为枪焰。
人的这种性情有善恶两面，不害是不忍心伤害别人的这个善心。
当一见到别人苦的时候，内心就自然有一种想拔苦，想流泪，愿意帮助对方，这就是不害塞门亚。教言当中讲不害生人天，就是讲仅仅靠一个不害的心就很容易生到人天当中。
害心生起来的时候就会障住不害的这个善心，这种恶性一旦增长，串习成了残害心理，就会障蔽善性。有些人不是天生就特别坏，而是因为不断地增长自己的害心，最后就变成恶人，所以恶性一旦要是增长，那他的心理就不健全无证神医，以残害的心理就会障蔽他的善性。
逼恼是说有伤害别人的心，就会对他人做出逼迫损恼的行为。
往往人与人之间有时就是针锋相对，一定要逼着别人，让人感觉像一根箭插在心上似的，他的心态已经发生了变化，特别得不自在，不舒服，有一种逼恼的感觉。所以人与人之间一定要有慈悲心、悲悯心，不要咄咄逼人，逼到最后逼得别人受不了，这是不行的。
嗔恚是根本烦恼，是从总体上命名，害是它的一种表现，所以害心是以嗔恚的一分为本体。

讲研思考题：
分别阐明诳、谄、憍、害四种随烦恼心所的体、性及业。

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